章首语:一群迷失的富人
致富应该说是一种光彩的事情,我们每个人都追求一种本身价值的实现,财富虽然不是独一的形式,中变送会员靓装超爽火爆,但它确切可以体现我们的价值和能力.但在中国有一种很奇异的事情,中国的富人会被弱势群体鄙视,这是一种很值得让人沉思的事情.
应当说世人所鄙视的不是富人,而是富人致富的手腕.李嘉诚、邵逸夫都是很富有的人,人们为什么不鄙视他,反而尊敬他,向他学习,原因很简略,他的钱是清洁的,他有自己的局部钱回报社会.
中国的不少富人的地位与财富的取得,并非光明磊落.他们的手段有问题,其中有不少玄色、灰色收入,他们的财富大都是由污点的,再者,中国的富人很少有回报社会之举,大家都知道比尔.盖茨是世界首富,同样大家也知道他每年把收入的很大一部门破费于慈悲事业.而中国的富人在获得财富之后,只想到改良自己的生活以及留给子孙后辈hh
2002年7月24日,有名影视演员号称中国首个亿万富姐的刘晓庆因涉嫌偷税漏税1000多万元在北京被捕,这一事件震惊了中国的演艺界.
直到今天,提起刘晓庆,人们还会想起那个为了救战友跪在地上抬担架的小花,记得她被磨得血肉含混的双膝.而20多年后,演这朵"小花"的她,只管模样仍旧漂亮,可她的心灵之花已经凋落了.
中国人总说"正人爱财,取之有道",良多富人大略近视得太厉害,眼中只有"钱",而疏忽了脚下的路.
2002年6月19日,在香港上市的华晨中国汽车控股有限公司(CBA)发布,其开办人兼主席仰融不再担负主席一职,仰融因涉嫌经济犯罪经辽宁省检察院同意拘捕.
2003年6月19日,爱多VCD老总胡志标因票据欺骗罪、挪用资金罪和虚报注册资本罪三罪并罚,被广东中山市中级人民法院一审讯处入狱20年,罚款65万元.
2004年,香港上市公司创维数码(HK0751)主席、全国政协委员黄宏生因涉嫌透过贪污伎俩进行诈骗及挪用公司资金,11月30日被香港廉政公署逮捕.
2004年12月31日接到内蒙古自治区公安厅逮捕告诉书,因涉嫌挪用公款罪,经内蒙古自治区国民检察院批准,内蒙古自治区公安厅于2004年12月30日对该公司董事长郑俊怀、副董事长杨桂琴、董事郭顺喜、财务负责人兼董事会秘书张明显及证券代表李永同等五人履行逮捕.
2005年6月9日,中国航油(新加坡)股份有限公司(简称中航油)原总裁陈久霖在新加坡处所法院出庭,接收预审听证.他面临涉嫌内线交易、宣布虚伪申明和其余贸易犯法等15项指控,将面临70年监禁.
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丑闻背地的成因却是仁者见仁,智者见智,有说是市场经济的内生,有说是法律法规的缺失等等,所在多有.细想,不难发现这些原因都是在外因上打转转,而忽视了决议事物发展的内因.
智商并不低,民众心中成功的企业经营者们为什么敢于逼上梁山?重要是商德欠缺.企业家最重要的修练,就是商德修炼了.
被誉为"最受尊重的CEO"的杰克.韦尔奇在其自传中总结了诸多成功的教训,其中第一就是诚信;第二条社会义务感.这两者显然属于商德的范围.而近期海内"企业家"的每每失事,则从一个方面阐明了,很多人的失败,不是能力的失败,而是做人的失败、道德的
1.发现德商
失败的有才无德者
史书记录,纣王力大无比,非同寻常,能托梁换柱,倒拽九牛,徒手与野兽格斗.不仅如此,纣王天赋伶俐,智慧超绝,才思迅速,口齿聪颖,能言善辩.可见,纣王绝非轻易之辈.
他之所以能继续王位,也恰是因为他的上一代帝王看中了他的能力和才华.
以纣王独占的禀赋,他原来可以庸庸碌碌,干出一番惊天动地的事业,同他先人商汤、盘庚、武丁等明主一并载入史册,立名后代.但令人遗憾的是,他的聪明才智没能用到正处.
他"智足以拒谏,言足以饰非",恃才傲物,自以为高出众人之上,把什么都不放在眼里.对众臣的谏诤素来都是不屑一顾,不予接收,更重大的是,对那些敢于直言忠谏的大臣尽皆处以极刑,令人望而却步,不寒而栗.
为了封住众臣上谏之口,纣王设"炮烙"之刑.将铜柱涂满黑油,再将柱子置于高热炭火之中,令犯颜者在上面行走.人体无法耐此高温,最后必不能忍耐痛苦悲伤而坠于炭火中,被活活烧逝世.
殷纣王的事例说明,一个有才能而毫无德行、有能力而不走正道、又握有生杀大权的人,其对大众的迫害也就愈深.不止商纣王世这样,隋炀帝杨广也是这样的.
隋炀帝杨广,是隋文帝杨坚的第二个儿子.开皇元年(585年)只有十三岁被封为晋王,并做了并州的总管,拱卫京城.炀帝年少好学,善诗文,有集55卷.
杨广亲自指挥完成祖国统一,建筑畅通国家命根子的大运河,此外,还亲自开辟国土畅通丝绸之路,开创科举、订正法律等.
谁也无奈否定纣及杨广的才能.纣力大无穷,功劳卓越,却凶残肆虐;杨广有才却恃才自负,陷溺于吃苦之中,治国荒淫无道.
商纣王和杨广俱是失败者,其结果都亡国亡身,他们的失败之处都是因为他们有才无德.
发现德商
万象集团董事长鲁冠球在用人方面曾有这样的看法:有德有才者,勇敢聘请,可三顾茅庐,高薪礼聘;有德无才者,委以小用,可教导培训,促其发展;无德无才者,自食其力;无德有才者,坚定不必,如假装混入,后患无限.
有才无德的人虽然不多,但确实是害群之马,伤害极大.纣及杨广就是这品种型的.
鲁冠球的话道出了德的重要性.那么,德商是什么呢?
1997年初,美国《时期周刊》和《消息周刊》等杂志先容了哈佛大学教学、精神病专家罗伯特.科尔斯的《孩童的道德智商》一书.由此,德商进入专家学者的视线.德商(Moral Intelligence Quotient,缩写成MQ),是指一个人的德性程度或道德人格品德.
"德商"是指一个人进行有效自我自我激励和自我约束的能力,即对自己的思想、情绪、欲望、言语、行为等进行有效激励和约束的能力.
自我激励是指有效地激发优秀的思维、愿望、情感、语言、行为.详细表示为:树立幻想、断定目的、动摇信心、树立信念、激励斗志、调动热忱、培育毅志、坚持不懈,形成准确的人生观、价值观等.
自我约束是指有效地节制不良思惟、欲望、感情、言语、行为.详细表现为:对不良欲望的抑制、对不良情感的掌握、对不良习惯的战胜、对不良行为的抵制等.
道德高尚本质上是自我治理的结果.如:克制贪欲,表现为奉公、礼让;控制恼怒、恼恨,表现为宽厚;克服怠惰,表现为勤恳等.道德高尚的人,必是自我管理能力强的人.
"德商"高,即自我自我鼓励跟自我束缚的才能强,能做到"己所不欲,勿施与人"、"推己及人,立己破人,达己达人".做人有准则,该做的事,杀头也要做;不该做的事,杀头也不做.
古人云:"道之以德,德者得也",就是告知我们要以道德来标准自己的行动,只有有道德的人,才能得到人生的成功.古今中外,所有真正的成功者,在道德上都到达了很高的水平.
那么,德商在成功中占多大的比重呢?台湾白晓燕文教基金会在1998年3月所做的《台湾1000大企业用人调查》可窥一斑.
考察成果显示:企业主用人最先斟酌的是属于MQ的"德性"(占54.9%),然后才是属于IQ的"能力"(仅占32%),属于EQ的"相处"(占13.2%).可见,德在人的职业发展中其重要性也是居首位的.
2.做当时做人
《自然A音的训练曲》作者伯纳夏.圣比瑞讲了一个他亲自阅历的故事:
1760年,伯纳夏.圣比瑞在德国黑森的一营地服役.士兵诸多的残酷行为让第一次亲历战斗的他甚感可怕,而在一次举动中,一位贫困老人的表现深深感动了圣彼瑞.
一次,骑兵上尉带领军队去找马料,来到一个破败的小木屋前,上尉一脚踹开了门.一个百胡子老人走了出来.
上尉:"带我去找马料."
老人答复:"主座,马上就好."
老人在前面走,顺着山坡往上爬,一会儿,面前涌现了一片长势很好的麦地.
上尉:"这麦子长得不赖."
白叟立刻说:"不,先别着手,稍等一会儿,立刻就可以了."
于是又继承前进,约走了半个小时后,又到了另外一片长势良好的麦地.士兵们连忙跳下马,把麦子割好后捆扎起来,放到马背上.
"朋友,"上尉说:"你为什么要带我们到这么远的地方?方才看到的麦子和这里的一样好啊!"
"不错,"老人说:"但那片麦地不是我的."
这是一种高尚的做人态度,其实人活世上,除吃喝睡之外,不过乎做事情和与人交往,它们形成了生活和工作的主要内容.
譬如说,一方面事业旺盛,功成名就,另一方面婚姻圆满,朋友众多,就可以说你在社会上是成功的,甚至可以说你的生活是幸福的.在别人眼里,你便是一个令人爱慕的荣幸儿.如果相反,你在自己跟别人心目中就是一个不幸蛋.这么说来,做事和与人交往的成功好像应该是权衡生活品质的主要尺度了.
然而,比做事和交往更重要的,是人生第一重要是货色,这就是做人.当然,实际上做人是储藏在两者之中的,是透过做事和来往现出来的一种总体的生涯立场.
IBM是享誉寰球的最大的盘算机公司,之所以发展成为今天这样的宏大范围,其原因主要得归于一任董事长汤姆斯b华德逊.华德逊的经营方式完整是以自己的生活信念为骨干,衍生而成.
华德逊原为美国北部纽约州的田舍郎弟出生,素常家训甚严,自幼秉承父亲教诲,生活举止中规中矩.其父教导重点有三:
1.素日待人接物,需有敬老尊贤之愈;
2.坚持豁达个性,尤以老实处世为实;
3.但凡要务在身,莫不全力以赴方罢.
华德逊奉之为自己的生活准则,毕生信守不渝,并以此信念为IBM公司的建立与崛起奠定了良好的基本.
对于成功,不同的人必定会有不同的懂得,有人捞到了一官半职,便举杯庆祝,志自得满;有人在某种机会中失掉巨额财产,便财大气粗、不可一世;有人在跟对手的一次争锋中取得成功,便为自己的成功洋洋得意;有人在发表了一两篇文章后,便以文学家的姿势呈现在别人眼前;有人在和别人交往时,占了点廉价,便为自己的聪慧叫好.然而,上面所说诸种人所谓的成功,并不是真正意义上的成功.
只有做人成功,才是真正意思上的成功.而要做一个真正的人,实在并不难,一要有良好的道德素养,二要有做人的志气.
道德涵养,是做人的基本,尤其在当今社会,能保持人格的独立,不以物喜,不以己悲,不形为物役,不被喧嚣的世俗浸染,不为权势所动,才能成为真正意义上的人;要有做人的志气,就是指君子有所不为,即便那些在众人的眼里是有天大好处的东西,但由于分歧自己的生活原则,也不为之所动,更不会在追名逐利的道路上如蝇逐臭、如蚁排兵.但是为了追求人生的真正价值,纵然是龙潭虎穴,也万死不辞.倘能如此,便可在成功的路上一往无前.
北大传授季羡林先生,在文革中,由于不堪忍受残酷的折磨,他便筹备停止自己的生命,他已经写好了遗书,只剩下一死了,但在游斗之后,他转变了主张.他发明那么残暴的折磨都能忍受,世界上还有什么东西能让人不能接受呢?于是,他就这样保持了下来,文革后,他在学术上又焕发了青春,他的两部字数最多的著述《糖史》和《弥勒会面记剧本》译释,便实现于文革之后,1992年,他还写出了《牛棚杂忆》.谁也无法否认他不是一个成功者,他的成就与他能战胜自己不无关系.
也有一些人,不能说没著名气,但由于在人生的重要关头,不能克服自己,虽然他们在某一方面不能说不是个成功者,但究竟因为人格的缺憾被历史钉在了羞辱柱上.如汪精卫,如周作人,他们由于不能战胜自己,在性命受到要挟的时候,投敌叛国,成为千古功臣.其中的周作人,虽然在文学方面取得了极大的成绩与其兄鲁迅不分高低,但他做人的失败使他只能算做一个作家,不能算做文学巨匠.
做人成功,才干精神自在.做人,假如天天都夹着尾巴,唯别人马首是瞻,损失自我,这样的人无论活得如何貌似洒脱,因为他们的灵魂永远跪着,这些人都永远不会成功,我们很难设想一个不去寻求精力自由的人,真正获得成功.
顾准和陈寅恪就是追求精神自由的人.顾准在目盲足膑的情形下,以他的刚强意志,写出《柳如是外传》;陈寅恪则以一种奇特的姿态对待社会,写的是无比中国的内容.他们是成功者,是真正的成功者.
人们都说,要做事首先得学会做人.理解自爱自尊,使自己有一颗坦荡又空虚的灵魂,足以蒙受得住命运的打击,也配得上命运的赐赉.倘能这样,也就算得上做命运的主人了.
"做人难",这是古人留下的遗训,也是当代最风行的名言.说做人难,也不无情理,人在尘世,未免要为琐事而烦恼,会有种种关联要顾虑.在前怕狼后怕虎之间,患得患失之际,很多人往往情不自禁地与那大写的人字南辕北辙了.然而,这些顾虑和懊恼又有多少种不是为了一己私利!可见做人之难,难在私心难去.假使没了私心,一切烦恼天然云消雾散.
从一个人如何与人交往,尤能见出他的做人.这倒不在于人缘好不好,朋友多未几,各种人际关系是否和气.人缘好可能是因为性格随和,也可能是因为做人油滑,本身不能说明问题.
在与人交往上,待人是否诚实无欺,最能反应一个人的品质是否光明正大.一个人哪怕友人遍天下,只有他对其中一个朋友有生死与共的行动,我们就有充足的理由猜忌他是否真爱朋友,因为一旦他认为必要,他同样会背离其他的朋友."与朋友交而不信",只能未遂一时之私欲,却是做人的大失败.
做事和交往是否顺利,包含地位、财产、名声方面的际遇,也包括恋情、婚姻、家庭方面的际遇,往往受制于外在的因素,非自己所能安排,所以不应该成为人生的主要目标.一个人当然不应该把非自己所能完全支配的东西当作人生的主要目标.真正能支配的惟有对这一切外在际遇的态度,简言之,就是如何做人.
3.德不高,则望不重
我信任中国文艺界的人没有一个不晓得启功的.而启功让人最值得颂扬的不仅是他的书法和古文学研讨,更多的是他的修养和修为.
一个字画友人问启功:"您对您书法被别人摹仿,您对此有什么见解?"启老笑笑,说:"这很好呀!能赡养很多人嘛!"
"那你能辨别出您写的与假货之间的差异吗?"
"写得好的都是赝品,写得差的就是我写的了."启老笑着回答.
"那为什么呢?"
"我老了,四肢不机动,写的做作没有他们年青人写的好了."
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很多名家知道自己的书画被人临摹成赝品出售,都表现为十分愤慨,而在这方面,启功的表现堪称大师.
丧尽天良,是指道德高贵,名气很大.要成功,要成为真正德赢家,品格德修炼是很主要的.
涵养体现着一个人的德性,而学识则体现着人的能力,这两点是作为优良成功者所必须的前提.许多成功者之所以能建立和保持住自己的威望,除了位置的起因外,也还因为他们具备了精良的德性和过人的能力学识.
刘备一生,正因以德服人,才能卓立于浊世之中.他吩咐刘禅要惟贤与德,这正是刘备一生经验的精辟总结.就刘备的能力而言,他远不迭魏武帝曹操,但刘备却能收揽像关羽、张飞、赵云以及孔明等文武奇才.在下属和百姓中播送仁义,正是因为这样,刘备才能由一个织鞋子的人斗争到三分天下有其一的蜀汉天子.
诚然,刘备自走上政治舞台当前,宽厚待人,仁义守信,虔诚为念,刘备的处世为人都与曹操形成赫然的对比.无论从那方面讲,作为政治家,作为首领人物,作为一般官吏,作为普通百姓,宽厚、仁义、忠实是都应该刻意追求的最高境界.曹操尽管军功卓著,气宇非凡,文才武略过人,是影响历史的重要人物,然他终生杀过无数无辜好人,"宁让天下人负他,他决不负天下人"是别人生信条.而刘备偏偏相反,他毕生几乎没有枉杀过一个人,他无时无刻错误他的老百姓以及官兵庇护备至,因此成为世代仁义的化身.
俗话说,好有好报.刘备的宽厚、仁义、忠诚,的确给他带来不尽的利益.他忠诚,获得关羽、张飞的忠贞不二;没有刘备的待人之厚,就没有"元直走马荐诸葛";没有"三顾茅庐",就没有"隆中之对";还有那把亲子"掷之于地"并曰:"为汝这孺子,几损我一员大将!"换来了"云虽粉身碎骨,不能报也!"的誓言.
曹操以威服人,人未服,刘备以诚感人,人打动.当然,刘备厚待张松确乎是有其政治目标的.但不论怎么说,刘备的诚战胜了曹操的威.
刘备之哭,很是见效,哭出好多花样来.隆中对后,刘备相约诸葛出山相佐,诸葛不从,刘备大哭,"泪沾袍袖,衣襟尽湿."孔明见其意甚诚,乃曰"将军既不相弃,愿效全马之劳."这不是刘备哭得巨大胜利么.若张飞之言,"他如不来,我只用一条麻绳缚未来!"那只得诸葛之身,难得诸葛之心啊,比方曹操之得徐嫡.
刘备的仁义也确使其失却好多机遇.当刘备被曹操逼得穷途末路,投靠荆州刘表,本可夺刘表之荆州,但刘备没有这样做.如果他这样做了,天然就没有借荆州的戏了,但刘备确实要落个不仁不义背信弃义之人,这决然毅然不是刘备所为的.
张松献图,法正求刘璋相请援川之书后,刘备发兵西指,刘璋亲临涪城来迎,内应张松,智囊庞统屡次倡议在涪城行事,刘备执意不从,刘备说得好:"季玉是吾同宗,诚恳待吾,更兼吾初到蜀中,恩信未立,若行此事,上天不容,下民亦怨.公此谋,虽霸者也不为也."若叫刘备真在涪城暗设"鸿门宴",刘备定要失信于川民,那将是另一番气象了.万事不可急就,只可徐图,易得易失,好事多磨,此乃千古至理.
刘备的仁德信义,应为万世为政者榜样,独家纯特色中变２０１２贺岁水浒中变!不管是在古代的政治环境里,还是古代的经济社会里,仁义待人一直是成功者很高的技能.
要成功,要想成为赢家,就应该多吸惹人才,让很多人听取自己的提议,办法很多,但始终解脱不了"诚"字,要待人以诚,用仁感人.
当然,这种仁心可体当初诸多方面,例如对自己孜孜以求的人才要保持耐烦,始终恭顺有礼,以诚相待,相信总有一天能激动属下的.
4.小胜在智,大胜在德
2005年9月27日,内蒙古蒙牛乳业集团宣布,牛根生将于2006年辞去集团总裁之职,仅保存董事长职务,集团总裁一职开始面向全球应聘.一手抱大蒙牛的牛根生,开始面向全球寻找其接班人,这是为何?牛根生说明道:"这是把企业做大、做强的需要."
当曾在伊利工作多年牛根生离开伊利时,伊利总裁郑俊怀找牛根生谈话,告诉牛根生:"你不是想辞职吗?那我免你的职.我们采用一个过渡的方法,公司部署你到一个大学深造,但是有两个条件:第一,必定要分开呼和浩特500公里以外;第二,学习时间不能少于两年."
牛根生固然当时满腔不满,但仍是如约进入了高校,开端了一个老学生的学习之路.虽而后来牛根生白手起家持续从事乳操行业,但对"老东家"长时光"围追切断"的烦扰,牛根生不仅喊出了"向伊利学习,为民族产业争气,争创内蒙古乳业第二品牌!"的口号,同时,牛根生启动"中国乳都"的概念,通过公益广告的情势打出"咱们独特的品牌:中国乳都mm呼和浩特"的口号,在众多场所提到伊利时,都把伊利放在本人的前边.
"小胜凭智、大胜靠德"是常挂在牛根生嘴边的话,在他看来"德"是制服人心的最佳利器."想赢两三个回合,赢三年五年,有点智商就行;要想一辈子赢,没有l德商r相对不行."在伊利工作期间,因为事迹凸起,公司曾嘉奖牛根生一笔钱,让他买一部好车,而牛却用这笔钱买了四辆面包车,此举使得其直接部下一人有了一部车.据濒临牛根生的人介绍,当时牛根生还曾将自己的108万元年薪分给了大家.这就是牛根生给部下的一种心理预期,这样的预期让他们知道,只要牛根生能走向成功,牛根生毫不会亏待跟自己一起打天下的部下,也正是因为这样的预期,曾经的老部下便义无反顾地投其麾下.
2005年1月12日,牛根生再次将自己的"德商"施展到了极至,宣告将其个人所得股息的51%捐给"老牛基金会",49%留作个人安排.在他百年之后,将其所持股份全体捐给"老牛基金会",这部分股份的表决权授予其后任的团体董事长,家人不能继承其股权,每人只可领取不低于北京、上海、广州三地均匀工资的月生活费.对此,很多人问他:"岂非你想树立一个乌托邦吗?"牛根生的谜底还是那老套的四个字:大胜靠德.然后他思忖一会说:"财富不在口袋里,而是在脑袋里."
独一无二,步步高的铸造者段永平也是靠这种品质获得成功的.
段永平曾讲:"我离开小霸王,确定是有很大的不满,但是我离开的时候,跟老板谈得很好.我没有忘记当年我一个穷学生到广东,靠5元钱过了一个月后,才被老板接受.我和老板有一个口头约定,就是离开小霸王后一年内不再做同样的行当,不和小霸王在国内竞争."
段永平说,"这个商定是我自动提出的,老板也没有请求我必需实行.但我还是盘算自己另外干一番事件."
当时,他的顶头上司曾经问他:"你想不想带人走."段永平说:"你容许的话当然最好."老板说:"你带6个人行不行?"段永平说:"好,出产3个,开发3个."
虽然最后离开小霸王到步步高的人远远要多于6人,但段永平还是坚守了自己的诺言.
兴许今天回首看,有人会讲那是段永平的精明,因为学习机市场始终下滑并萎缩着.其实这是没有看到他当时的情景,对于一个从新开始的创业者来讲,废弃自己已经非常熟习的范畴与积聚的各种人脉关系,是须要付出很大的勇气与信心的.
他们这种"恩对旧主"的情怀不仅化解着彼此的抵触,而且还转换成强盛的人格号召力.这也许就是蒙牛、步步高可以实现高速增加当面的感情因素.
而现在太多离开至公司去创业的经理人,却仿佛老是在漫骂、攻打、凌辱的言词中回想与形容着曾经让他们引认为豪的"老东家".甚至一些人出奔创业时,卷走了原公司的技巧、人才、资源,但却没有对原企业表现出最最少的尊敬和认同.也许正是因为现实社会的急躁,我们很多人都已经忘记了"感激",忘却了"从前"对于将来的意义与价值.
事实中的大批事实解释,很多人的失败不是做事的失败、能力的失败,而是做人的失败、道德的失败.一切工作、事业上的造诣,归根到底都源于做人的成就.
人生发展的法则是高尚的道德构成高尚的品德,崇高的品格造成高尚的事业,高尚的事业促成高尚的运气.
5.胜勇者以智,胜智者以德
德性之所以可能存在无敌的力气,是由于他适应了人的本性.孟子说:"人皆能够为尧舜."以为人人具大仁慈的天性,顺着这种本性来感召别人,则简直不不取得胜利的.
在中国历史上,大讲仁义礼智的儒家竭力提倡霸道.《孟子》中写道:"以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不恃大."他的意思是:满口仁义道德,却以武力压抑庶民的是霸者;反之,实施仁德的即为王者,王者不倚仗本来领土的宽大.世界上唯有"仁德"才能与权利抗衡,权力自身并不能驯服任何人.这就是孟子的忠告.
殷商末年,商纣王暴虐无道的统治引起了百姓的强烈不满.这时,位于西北黄土高原上的商的属国mm周,敏捷突起,成为最有可能代替商朝的国家.
周文王姬昌在商朝受封于周,称西伯,继承前辈首创的事业,仿效古公?父、公季制订的法式,实施仁政,敬老爱幼,礼贤下士.他先从自己的大家庭做起,上孝父母,迟早请安;下对妻子兄弟严加要求,为整个家族做出榜样.并以自己的大家庭为中心,靠它的凝集力来团结族人,坚固内部.
文王还常以商纣王警示自己,极力克制物资享受的欲望,不敢穷奢极欲,玩物丧志;严以律己,宽以待人.他始终保持周人纯朴的美德,过着简朴无华的生活.他勤于政事,爱岗敬业地管理自己的国度.他器重农业,亲身督促众人开荒种地,鼎力发展生产事业,从中体察民情,以懂得人民稼穑之艰巨.他还留神关照那些孤苦伶仃、伶丁无靠的人民,主意为他们解决衣食之难.
终于,文王所实行的"仁政"奏效了.《诗.大雅.灵台》说:他修筑灵台,老百姓像儿子给父亲干活一样奋勇争先,唯恐落伍.结果,灵台很快就建成了.在商的统治下苦楚不堪的商民纷纭涌入周国,一些诸侯也纷纷依靠于周,甚至连商纣王的一些大臣也听见跑到周国.
对于这些前来的人,文王亲自接见他们,加以重用.一时间人材济济,众望所归.这与商纣王的远贤近谗、笼络人心形成鲜亮的对照.商纣王的心腹崇侯虎是商朝政权中比拟有脑筋的人物,他觉察到了周人的威逼,提示纣王说:"西伯文王行善积德,诸侯都争先恐后地归附他,这对您将是大大不利呀!"
于是纣王便把周文王逮捕起来,关押在?里(今河南汤阴)这个地方.周臣闳夭等人为营救文王,就想法求得有莘氏的美女、骊戎的骏马,还有其他的奇珍奇宝,送给商纣王.纣王见了大喜,说:"仅此一物(指美女)就足够了,何况宝物如斯之多!"于是就放了周文王.
文王归国之后,更加自强不息,励精图治.在他逝世的时候,周已"三分天下有其二",等于说他实际上已把持了大半个天下.后来他的儿子周武王在太公望吕尚的辅助下,于牧野以五万精兵击败商军七十万人,商纣王被逼自焚而死.商朝结束,统一的周王朝终于建立起来.
周王朝的胜利,是王道对霸道、仁德对权力的一次胜利.孟子曾经说过:"以德行仁者王,王不恃大.汤以七十里,文王以百里."就是说,以德行仁的君主,想王天下并不依附原有国土的广大,商汤在同一天下之前只有方圆七十里的领地,而文王只有一百里.
从一百里的领地终极扩展到统治全部天下,周文王所履行的仁政起了最重要的作用.周文王凭着他的不凡的品德、出色的...